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文章作者：嘉兴家教中心
编辑时间：2012/7/21
《菜根谭》一书中多次引用佛教的主张和耶稣的说教，专就佛教而言，它的学说与实践是由知与行两个方面组成，如无常，无我，苦以及十二因缘等等，都属于知的方面；八正道，四圣谛等行的因素占多；至于修行，膜拜，涅槃，跳出轮回等都是行的内容。佛教的行是没有任何伦理色彩的，是纯粹式修行。佛教的另一个特点，它讲的大部分是人死后的事，如地狱，轮回等，它是“鬼学” ，讲的是“鬼”事。基督教文化注重的是“天”，讲的是“天学” 。
如果把中国文化分为两部分：一部分是认识，理解，欣赏等等，这些属于知的范畴；一部分是纲常伦理，社会道德等等，就属于行的范畴。纵观中国思想发展史，就不难发现，在行的方面产生深远影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。谈中国思想史，离不开儒道佛三家，说中国文化，也离不开儒道佛三家，但儒道讲的是“人学”，注重的是人（强调社会的伦理色彩，张扬三钢六纪，解决的是人与人之间的关系。“子不语怪，力，乱，神”就是证明。）和佛教讲的“鬼”学，基督教讲的“天”学，有着根本的区别。如果佛教，基督传到中国以后在形式上不做一些伪装（如：披上“孝”的外衣），不适应儒道两家所倡导的三钢六纪，那是无法生存的。
儒家哲学思想的精髓是“中庸之道”。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辩察，修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到理想的效果。中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁，高尚，以及正直。中庸不是教人软弱，而是教人自立，自强，自信，自息，“中庸之道”是一种理想状态，是做人的最高境界，也是完美境界，它是无法达到的，但可以无限接近。
孔子的中庸思想：中，即不偏不倚；庸，即平常。内在的逻辑是：尚中——是中庸的逻辑起点；时中——是中庸的内在本质；中正——式中庸的规范准则；中和——是中庸的理想目标。尚中的基本内涵是“无过无不及”；时中的基本内涵是“无可无不可”；中正的基本内涵是“礼仪；中和的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”，“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心所在。
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